朱熹：雲礽會梧竹，山斗盛文章他是大師，集思想家、哲學家、教育家、詩人於一身，是我國宋朝著名的理學家，儒學集大成者，被後世尊為朱子的朱熹同志。也是唯一的一位非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀的人。
第一次聽說這名字是在文革初期砸爛孔家店，反對理學的高潮中認識他的，我對他是素無好感，總覺得古代那滅絕人性的纏足陋習同他有關。及至後來才發現，此人還真是了得，不然何以被後世如此的尊崇，以至於八股考試的內容要以硃批的《四書章句集注》為準了。於是這崇拜之情油然而生。
但是，同他聲名相伴隨的是諸多地不恥，什麼誘姦尼姑,強姦兒媳什麼的一堆壞事，作為光耀千年的大儒，實在是有損形象，然而，這些有多大的可信度，至少在當時是不得而知的。
說實在的，我雖然喜歡看書，他老人家的東東我還真是一本沒看過，除了那幾首「萬紫千紅總是春」，「為有源頭活水來」的詩句，其它都不甚了了。我還真懷疑如他這樣的老夫子，如何能寫出這般清新秀美的詩來。
按說，沒讀過他的著作是沒有話語權的，但是，他在歷史上和我人生的現實中，應該說還是有著很大影響的，所以在此說說對此人的看法，我想還是可以的吧。
朱熹，字元晦，號晦庵，祖籍江南東路徽州府，今江西省婺源，出生於南劍州尤溪，今屬福建，儒學集大成者，世尊稱為朱子；曾任江西南康、福建漳州知府及浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設，官拜煥章閣侍制兼侍講，又為宋寧宗皇帝講學。死後被謚為「文公「，世稱朱文公，贈寶謨閣直學士，又追封徽國公等。
朱熹出身於學者世家，家學淵源，幼時當屬神童，5歲開蒙不久，便能讀懂《孝經》，俗話說「五十少進士」，他卻在19歲便高中進士，初授泉州同安縣主簿。
初入仕途的他在同安。以其「敦禮義、厚風俗、劾吏奸、恤民隱」的治縣之法管理縣事，他整頓縣學、倡建「教思堂」，在文廟大成殿倡建「經史閣」，主張減免經總制錢，這一切在當地受到好評。
有點奇怪的是，同安任滿後，他並不想更上一層樓，得到更高的官位，他意識到「妄佛求仙之世風，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興」，打算重新踏上求師之路。
他拜二程的三傳弟子李侗為師，因得承襲二程「洛學」的正統，奠定了朱熹以後學說的基礎，在而後的時間裡，他不求仕進，主要進行教育和著述活動。
時人論南宋，往往都以主戰及主和劃線，似乎主戰的為忠心慷慨之士，而主和的便一律以投降派視之，要是這麼說的話，這朱熹還真是個妥妥地主戰派，他曾向孝宗皇帝面奏，論外攘夷狄之復仇大義，反對和議。
但當時湯思退為相，主張和議，朱熹的抗金主張沒有被採納，及朝廷任朱熹為國子監博士，他辭職不就，請祠歸崇安，及母親去世，他守墓六年，這是被歷史上稱為寒泉著述的時期。
後來宋孝宗又讓他知南康軍兼管內勸農事，也就是現在江西九江一帶，到任伊始，適逢大旱，災害嚴重，他即著手興修水利，抗災救荒，使災民得以生活。
他是一位大教育家。從事教育四十餘年，每到一處，十分重視教育。最著名的就是修復白鹿洞書院，制定白鹿洞書院揭示，後世學規之典範；其它還建有嶽麓書院，並親自講課，使嶽麓書院成為南宋全國四大書院之一，他誨人不倦，桃李天下；他一生著述，尤以四書集注影響最大。
在他的哲學理論中，認為理或者說天理是宇宙之本源，體現在人身上為性。人由理和氣組成，理是完善的，氣有善與不善，不善者即人慾，故教化之，去其不善，只剩天理。
何為天理，就是以「三綱五常」為核心的封建倫理道德，違反的就是人慾了；但後世扭曲拓展，存天理滅人慾的意思便愈加邪惡，其實也越來越和朱熹沒有關係了。
慶元年間「黨禁」發生，監察御史沈繼祖奏劾朱熹「十大罪狀」，朝廷權貴對理學掀起了一場史所罕見的殘酷清算，朱熹被斥之為「偽學魁首」，朱熹以偽學罪首落職罷祠，朱子門人作鳥獸散。
六年後，71歲的朱熹在血雨腥風的「慶元黨禁」運動中，一位曾任帝師、受世人推崇的大儒，卻被扣上了「納兒媳為妾」、「偽君子」、「假道學」一堆地帽子，並在一片罵聲中悲愴地與世長辭。
「慶元黨禁」看似如學術之爭，但實際上是一場政治鬥爭，是一場赤裸裸的政治迫害，始作俑者為韓侂胄，他為了同當時的宰相趙汝愚爭權，便對趙崇尚的理學大加打壓，作為趙汝愚重用的朱熹自然不能倖免，在私德上給朱子以抹黑，以獲得政治鬥爭的勝利。所以，這沈繼祖彈劾朱熹只是一個引子而已。
宋自元祐以來，在文人中形成了一個很壞的習慣，就是在黨爭中無底線地進行人身攻擊，這種惡習一直延至近代，最激烈的是明末黨爭，看看那史可法對一個不認識的，一直在深宮長大的朱由崧，都能列舉出「七不可立」，可見這無中生有之風是多麼地狂烈。
沈繼祖奏劾朱熹「十大罪狀」中，最引人注目的便是「納兒媳為妾」及「勾引小尼姑」兩件大罪了，奏摺原文為：「家婦不夫而孕」和「引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行」 ，無論那一條罪狀，都足以使朱熹的一世英名掃地。
前者是說朱熹的兒子死後，媳婦還懷上身孕，這就是民間所說的「扒灰」；後者說朱熹是為老不尊，貪色好淫，引誘兩個尼姑做寵妾，出去做官時還帶在身邊招搖過市，這兩件事發生在天天倡導理學的朱熹身上，讓時人情何以堪。
對此指控，朱熹的態度如何呢？ 他先是在給皇帝的謝表中說：「而臣聵眊，初罔聞知。」意思是這是什麼罪？我怎麼不知道？並「乞賜睿斷」，希望皇帝明察。
朱熹確實無一字自辨，此時的他早已是心神疲憊，無力進行回應，於是乾脆不理不睬不辯駁，你們愛怎麼說就怎麼說，他在給皇帝的奏摺中寫道：「諒皆考覆以非誣，政使竄投而奚憾」，意思是想必朝廷都已考察核實過了，那我即使被放逐也無憾了。
他的這種態度，被視為默認，於是，這些罪狀便鐵板釘釘地落實到他的頭上了，後世也以此為據，他的私德便變得一塌糊塗了。
其實我認為，朱熹的這種態度是一種不屑於爭辯的意思，也是無可奈何的表示，就如同那些被皇帝殺頭的官員，接旨時還要謝恩一般，難道說這謝恩就是認罪嗎？沒有這個道理嘛；謝恩並非謝罪，呈遞謝表更非自作認罪之狀。
不爭辯其是大氣，當年慈禧老佛爺面對康有為的胡說八道辯解過什麼，那被黑得來一塌糊塗的朱由崧不但不辯解，還給史可法長官，加兵部尚書銜，更有那武則天，一座無字碑，讓你們盡情說去。
之所以這樣說，是因為我認為這些指控都是污衊，是空穴來風，這些內容除了沈繼祖的奏章外，不見於任何正史，連後世反對朱熹的人都不好意思寫入書中，這連孤證都算不上，僅是一份指控而已。
朱熹倒台後，牆倒眾人推，落井下石者多多，但在這眾多貶低朱熹的文章中，也沒人敢將這些無影之事來為依據，所以葉紹翁在《四朝聞見錄》中說：「初，台臣劾公，僅見省札，而掖垣見不敢草謫詞雲」。
再者，後來的韓侂胄準備對金開戰，為了贏得更多人的支持，以便一致對外，有必要消弭黨爭，於是他請寧宗下詔，弛偽學之禁，不久又追復了朱熹等人的官職。
從這點看，更加證明了之前對朱熹的彈劾不過是為了迎合政治需要，而非實有其事，欲加之罪，何患無辭；後來的皇帝還是把朱熹請回了廟堂，重新重視理學，並尊重其道德性。。
倒是有一件在後世被非議多多之事，那便是對名妓嚴蕊的處理，這事其中自有後人添油加醋的成分，但朱熹放任手下對一弱女子施以酷刑，至少是不知憐香惜玉，這同他內心太理性，太冷酷有直接關係，不過在當時，輿論是一邊倒地站在他一邊的，因為他主要打擊的對象唐仲友就不是什麼好東西。
這事給朱熹減分不少，後來的人們出於對嚴蕊的同情和敬佩，小說戲劇一大堆，即使是現代還有相關的節目久演不衰，作為對立面的主角，這朱熹自然要背很多不堪之罪名，也是可以想像的。
當然有那說他引誘年輕貌美的寡婦胡麗娘，這個就不用敘述了，網上一查到處都是，說他是始亂終棄，最後還假模假樣地送去「婦德楷模」，全然是一幅偽君子嘴臉，不過，此乃小說家言，何足信哉。
現代人對朱熹理學最大的反感，是其提倡的所謂「存天理，滅人慾」，似乎他的目的是要消滅人慾，不允許人有七情六慾，於是，他是理論被認為是禁錮人思想的武器。
其實，人們對「存天理，滅人慾」的理解存在著極大的偏差，至少與朱熹的本意不相符合，他強調的是道德理性對自然情感的優先價值，並不完全抹殺自然情感的存在地位。
比如，孔子說「食不厭精，膾不厭細。」而在他看來，這樣的追求是可以理解的，也是可以包容的，他要求的只是不要過分地去追求這種精緻，即「飲食者，天理也；要求美味，人慾也。」
這也可以理解為是對孔子言論的一種修正，他的本意是為了制約王權，強調的是消除那種過分膨脹的私慾和追求，而非一切感性的慾望，但可惜的是，他的這一種引導被後世嚴重地曲解了，從而將所謂「天理人慾之分」，扭曲為束縛民眾身心的理論教條。
朱熹的一生都是在著述和做學問，當時盛行的詩詞對他來說，余學而已；大家都知道，宋詩與唐詩相比，在韻致上要差了很多，但後人對宋詩的讚美，都跳不出一句話，叫「以理取勝」。
也就是說，宋代詩人是將「理趣」融入詩歌創作中，從而在在唐詩之外為自己開創了另一片天空，如果要舉例的話，那朱熹的詩必定為首選。
半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許？為有源頭活水來。
這首詩大家都很熟悉，其名為《觀書有感》，是一首情理交融的千古名篇，是詩人讀書後隨手寫下的一首詩，幾乎人人能背，充滿了理趣，毫不生澀，形象生動，變抽象為具體，手法高明。
這首詩表面是在寫景，其實是在講讀書治學的心得體會，也是他治學所遵循的一個宗旨，他曾說：「讀書，始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節節有疑，過了這一番後，穎色漸漸解，以至融會貫通，都無所穎，方始是學。」這份心得，非驚艷於學者，是不能體味出來的。
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
這首《春日》也是一首膾炙人口，大家耳熟能詳，口口傳誦的名篇，從字面來看，他就是一首游春詩，但因為是朱熹寫的，便又給它賦予了理性的色彩。
於是，「泗水」被暗喻孔門，「尋芳」暗喻求聖人之道，「東風」暗喻教化，「春」暗喻孔子倡導的「仁」，意思就是這一切的一切，等東風過後，大好風光就隨之而來了。
不過，我還是願意將他理解成一首普通的游春詩，與這些高深又艱澀的理論無關，「勝日」指晴日，「泗水」指地點，「尋芳」指所見所得，春嘛，就是春回大地，萬物景物煥然一新，我想，朱老夫子未必想得那麼深奧。
就如同現在注釋《紅樓夢》一般，可能曹雪芹都想到的，那些所謂紅學高人就為他設計了多個場景，多個選擇和多項隱喻，把一個簡單的人和事，弄得來跟進了迷魂陣一般。
我是最討厭這種解讀的，對所有《紅樓夢》的探秘，我是從來不看的，就如同魯迅先生所說，「一部紅樓夢，道學家看到了淫，經學家看到了易，才子佳人看到了纏綿，革命家看到了排滿，流言家看到了宮闈秘事」，一千個人有一千個哈姆雷特，扯來扯去的，有毛個意思啊，所以，劉心武老師在《百家講壇》的講座，也是我唯一沒看的專題，寫跑題了哈。
觀朱熹的一生，他的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人，這不得不說是他最偉大的成果，如全祖望所謂：「致廣大，盡精微，綜羅百代。」這足以在中國思想史的領域中，笑傲江湖了。
算了，不總結了，對朱熹的總結前人所述多多，我這裡只說一個事，以證明他的歷史地位。
大家都知道，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟之人，不過，這入祀孔廟曾經也是一團地亂象，在徽宗年間，不僅王安石進過孔廟，就連他的兒子王雱也進過，這就有點亂了哈，據說全憑蔡京的一手操作。
這名不副實的亂象自然成為眾矢之的，於是，這王雱被趕走，接下來是王安石被驅逐，取代者包括周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，這五個人是清一色的理學派。
但是，到了最後，他們被一個個地請走，只留下這朱熹是巋然不動，從中我們就可以看出，這朱熹在中國思想界的歷史地位。
朱熹：他是歷史上被中傷最慘的一代宗師，一生毀譽交加，是非難辨
朱熹：雲礽會梧竹，山斗盛文章
他是大師，集思想家、哲學家、教育家、詩人於一身，是我國宋朝著名的理學家，儒學集大成者，被後世尊為朱子的朱熹同志。也是唯一的一位非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀的人。
第一次聽說這名字是在文革初期砸爛孔家店，反對理學的高潮中認識他的，我對他是素無好感，總覺得古代那滅絕人性的纏足陋習同他有關。及至後來才發現，此人還真是了得，不然何以被後世如此的尊崇，以至於八股考試的內容要以硃批的《四書章句集注》為準了。於是這崇拜之情油然而生。
但是，同他聲名相伴隨的是諸多地不恥，什麼誘姦尼姑,強姦兒媳什麼的一堆壞事，作為光耀千年的大儒，實在是有損形象，然而，這些有多大的可信度，至少在當時是不得而知的。
說實在的，我雖然喜歡看書，他老人家的東東我還真是一本沒看過，除了那幾首「萬紫千紅總是春」，「為有源頭活水來」的詩句，其它都不甚了了。我還真懷疑如他這樣的老夫子，如何能寫出這般清新秀美的詩來。
按說，沒讀過他的著作是沒有話語權的，但是，他在歷史上和我人生的現實中，應該說還是有著很大影響的，所以在此說說對此人的看法，我想還是可以的吧。
朱熹，字元晦，號晦庵，祖籍江南東路徽州府，今江西省婺源，出生於南劍州尤溪，今屬福建，儒學集大成者，世尊稱為朱子；曾任江西南康、福建漳州知府及浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設，官拜煥章閣侍制兼侍講，又為宋寧宗皇帝講學。死後被謚為「文公「，世稱朱文公，贈寶謨閣直學士，又追封徽國公等。
朱熹出身於學者世家，家學淵源，幼時當屬神童，5歲開蒙不久，便能讀懂《孝經》，俗話說「五十少進士」，他卻在19歲便高中進士，初授泉州同安縣主簿。
初入仕途的他在同安。以其「敦禮義、厚風俗、劾吏奸、恤民隱」的治縣之法管理縣事，他整頓縣學、倡建「教思堂」，在文廟大成殿倡建「經史閣」，主張減免經總制錢，這一切在當地受到好評。
有點奇怪的是，同安任滿後，他並不想更上一層樓，得到更高的官位，他意識到「妄佛求仙之世風，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興」，打算重新踏上求師之路。
他拜二程的三傳弟子李侗為師，因得承襲二程「洛學」的正統，奠定了朱熹以後學說的基礎，在而後的時間裡，他不求仕進，主要進行教育和著述活動。
時人論南宋，往往都以主戰及主和劃線，似乎主戰的為忠心慷慨之士，而主和的便一律以投降派視之，要是這麼說的話，這朱熹還真是個妥妥地主戰派，他曾向孝宗皇帝面奏，論外攘夷狄之復仇大義，反對和議。
但當時湯思退為相，主張和議，朱熹的抗金主張沒有被採納，及朝廷任朱熹為國子監博士，他辭職不就，請祠歸崇安，及母親去世，他守墓六年，這是被歷史上稱為寒泉著述的時期。
後來宋孝宗又讓他知南康軍兼管內勸農事，也就是現在江西九江一帶，到任伊始，適逢大旱，災害嚴重，他即著手興修水利，抗災救荒，使災民得以生活。
他是一位大教育家。從事教育四十餘年，每到一處，十分重視教育。最著名的就是修復白鹿洞書院，制定白鹿洞書院揭示，後世學規之典範；其它還建有嶽麓書院，並親自講課，使嶽麓書院成為南宋全國四大書院之一，他誨人不倦，桃李天下；他一生著述，尤以四書集注影響最大。
在他的哲學理論中，認為理或者說天理是宇宙之本源，體現在人身上為性。人由理和氣組成，理是完善的，氣有善與不善，不善者即人慾，故教化之，去其不善，只剩天理。
何為天理，就是以「三綱五常」為核心的封建倫理道德，違反的就是人慾了；但後世扭曲拓展，存天理滅人慾的意思便愈加邪惡，其實也越來越和朱熹沒有關係了。
慶元年間「黨禁」發生，監察御史沈繼祖奏劾朱熹「十大罪狀」，朝廷權貴對理學掀起了一場史所罕見的殘酷清算，朱熹被斥之為「偽學魁首」，朱熹以偽學罪首落職罷祠，朱子門人作鳥獸散。
六年後，71歲的朱熹在血雨腥風的「慶元黨禁」運動中，一位曾任帝師、受世人推崇的大儒，卻被扣上了「納兒媳為妾」、「偽君子」、「假道學」一堆地帽子，並在一片罵聲中悲愴地與世長辭。
「慶元黨禁」看似如學術之爭，但實際上是一場政治鬥爭，是一場赤裸裸的政治迫害，始作俑者為韓侂胄，他為了同當時的宰相趙汝愚爭權，便對趙崇尚的理學大加打壓，作為趙汝愚重用的朱熹自然不能倖免，在私德上給朱子以抹黑，以獲得政治鬥爭的勝利。所以，這沈繼祖彈劾朱熹只是一個引子而已。
宋自元祐以來，在文人中形成了一個很壞的習慣，就是在黨爭中無底線地進行人身攻擊，這種惡習一直延至近代，最激烈的是明末黨爭，看看那史可法對一個不認識的，一直在深宮長大的朱由崧，都能列舉出「七不可立」，可見這無中生有之風是多麼地狂烈。
沈繼祖奏劾朱熹「十大罪狀」中，最引人注目的便是「納兒媳為妾」及「勾引小尼姑」兩件大罪了，奏摺原文為：「家婦不夫而孕」和「引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行」 ，無論那一條罪狀，都足以使朱熹的一世英名掃地。
前者是說朱熹的兒子死後，媳婦還懷上身孕，這就是民間所說的「扒灰」；後者說朱熹是為老不尊，貪色好淫，引誘兩個尼姑做寵妾，出去做官時還帶在身邊招搖過市，這兩件事發生在天天倡導理學的朱熹身上，讓時人情何以堪。
對此指控，朱熹的態度如何呢？ 他先是在給皇帝的謝表中說：「而臣聵眊，初罔聞知。」意思是這是什麼罪？我怎麼不知道？並「乞賜睿斷」，希望皇帝明察。
朱熹確實無一字自辨，此時的他早已是心神疲憊，無力進行回應，於是乾脆不理不睬不辯駁，你們愛怎麼說就怎麼說，他在給皇帝的奏摺中寫道：「諒皆考覆以非誣，政使竄投而奚憾」，意思是想必朝廷都已考察核實過了，那我即使被放逐也無憾了。
他的這種態度，被視為默認，於是，這些罪狀便鐵板釘釘地落實到他的頭上了，後世也以此為據，他的私德便變得一塌糊塗了。
其實我認為，朱熹的這種態度是一種不屑於爭辯的意思，也是無可奈何的表示，就如同那些被皇帝殺頭的官員，接旨時還要謝恩一般，難道說這謝恩就是認罪嗎？沒有這個道理嘛；謝恩並非謝罪，呈遞謝表更非自作認罪之狀。
不爭辯其是大氣，當年慈禧老佛爺面對康有為的胡說八道辯解過什麼，那被黑得來一塌糊塗的朱由崧不但不辯解，還給史可法長官，加兵部尚書銜，更有那武則天，一座無字碑，讓你們盡情說去。
之所以這樣說，是因為我認為這些指控都是污衊，是空穴來風，這些內容除了沈繼祖的奏章外，不見於任何正史，連後世反對朱熹的人都不好意思寫入書中，這連孤證都算不上，僅是一份指控而已。
朱熹倒台後，牆倒眾人推，落井下石者多多，但在這眾多貶低朱熹的文章中，也沒人敢將這些無影之事來為依據，所以葉紹翁在《四朝聞見錄》中說：「初，台臣劾公，僅見省札，而掖垣見不敢草謫詞雲」。
再者，後來的韓侂胄準備對金開戰，為了贏得更多人的支持，以便一致對外，有必要消弭黨爭，於是他請寧宗下詔，弛偽學之禁，不久又追復了朱熹等人的官職。
從這點看，更加證明了之前對朱熹的彈劾不過是為了迎合政治需要，而非實有其事，欲加之罪，何患無辭；後來的皇帝還是把朱熹請回了廟堂，重新重視理學，並尊重其道德性。。
倒是有一件在後世被非議多多之事，那便是對名妓嚴蕊的處理，這事其中自有後人添油加醋的成分，但朱熹放任手下對一弱女子施以酷刑，至少是不知憐香惜玉，這同他內心太理性，太冷酷有直接關係，不過在當時，輿論是一邊倒地站在他一邊的，因為他主要打擊的對象唐仲友就不是什麼好東西。
這事給朱熹減分不少，後來的人們出於對嚴蕊的同情和敬佩，小說戲劇一大堆，即使是現代還有相關的節目久演不衰，作為對立面的主角，這朱熹自然要背很多不堪之罪名，也是可以想像的。
當然有那說他引誘年輕貌美的寡婦胡麗娘，這個就不用敘述了，網上一查到處都是，說他是始亂終棄，最後還假模假樣地送去「婦德楷模」，全然是一幅偽君子嘴臉，不過，此乃小說家言，何足信哉。
現代人對朱熹理學最大的反感，是其提倡的所謂「存天理，滅人慾」，似乎他的目的是要消滅人慾，不允許人有七情六慾，於是，他是理論被認為是禁錮人思想的武器。
其實，人們對「存天理，滅人慾」的理解存在著極大的偏差，至少與朱熹的本意不相符合，他強調的是道德理性對自然情感的優先價值，並不完全抹殺自然情感的存在地位。
比如，孔子說「食不厭精，膾不厭細。」而在他看來，這樣的追求是可以理解的，也是可以包容的，他要求的只是不要過分地去追求這種精緻，即「飲食者，天理也；要求美味，人慾也。」
這也可以理解為是對孔子言論的一種修正，他的本意是為了制約王權，強調的是消除那種過分膨脹的私慾和追求，而非一切感性的慾望，但可惜的是，他的這一種引導被後世嚴重地曲解了，從而將所謂「天理人慾之分」，扭曲為束縛民眾身心的理論教條。
朱熹的一生都是在著述和做學問，當時盛行的詩詞對他來說，余學而已；大家都知道，宋詩與唐詩相比，在韻致上要差了很多，但後人對宋詩的讚美，都跳不出一句話，叫「以理取勝」。
也就是說，宋代詩人是將「理趣」融入詩歌創作中，從而在在唐詩之外為自己開創了另一片天空，如果要舉例的話，那朱熹的詩必定為首選。
半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許？為有源頭活水來。
這首詩大家都很熟悉，其名為《觀書有感》，是一首情理交融的千古名篇，是詩人讀書後隨手寫下的一首詩，幾乎人人能背，充滿了理趣，毫不生澀，形象生動，變抽象為具體，手法高明。
這首詩表面是在寫景，其實是在講讀書治學的心得體會，也是他治學所遵循的一個宗旨，他曾說：「讀書，始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節節有疑，過了這一番後，穎色漸漸解，以至融會貫通，都無所穎，方始是學。」這份心得，非驚艷於學者，是不能體味出來的。
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
這首《春日》也是一首膾炙人口，大家耳熟能詳，口口傳誦的名篇，從字面來看，他就是一首游春詩，但因為是朱熹寫的，便又給它賦予了理性的色彩。
於是，「泗水」被暗喻孔門，「尋芳」暗喻求聖人之道，「東風」暗喻教化，「春」暗喻孔子倡導的「仁」，意思就是這一切的一切，等東風過後，大好風光就隨之而來了。
不過，我還是願意將他理解成一首普通的游春詩，與這些高深又艱澀的理論無關，「勝日」指晴日，「泗水」指地點，「尋芳」指所見所得，春嘛，就是春回大地，萬物景物煥然一新，我想，朱老夫子未必想得那麼深奧。
就如同現在注釋《紅樓夢》一般，可能曹雪芹都想到的，那些所謂紅學高人就為他設計了多個場景，多個選擇和多項隱喻，把一個簡單的人和事，弄得來跟進了迷魂陣一般。
我是最討厭這種解讀的，對所有《紅樓夢》的探秘，我是從來不看的，就如同魯迅先生所說，「一部紅樓夢，道學家看到了淫，經學家看到了易，才子佳人看到了纏綿，革命家看到了排滿，流言家看到了宮闈秘事」，一千個人有一千個哈姆雷特，扯來扯去的，有毛個意思啊，所以，劉心武老師在《百家講壇》的講座，也是我唯一沒看的專題，寫跑題了哈。
觀朱熹的一生，他的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人，這不得不說是他最偉大的成果，如全祖望所謂：「致廣大，盡精微，綜羅百代。」這足以在中國思想史的領域中，笑傲江湖了。
算了，不總結了，對朱熹的總結前人所述多多，我這裡只說一個事，以證明他的歷史地位。
大家都知道，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟之人，不過，這入祀孔廟曾經也是一團地亂象，在徽宗年間，不僅王安石進過孔廟，就連他的兒子王雱也進過，這就有點亂了哈，據說全憑蔡京的一手操作。
這名不副實的亂象自然成為眾矢之的，於是，這王雱被趕走，接下來是王安石被驅逐，取代者包括周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，這五個人是清一色的理學派。
但是，到了最後，他們被一個個地請走，只留下這朱熹是巋然不動，從中我們就可以看出，這朱熹在中國思想界的歷史地位。